Resume Buku Qur'an and Women; Karya Amina Wadud

Buku               : QUR’AN AND WOMEN ( PEREMPUAN DI DALAM AL-QUR’AN )

Pengarang       : AMINA WADUD

Jumlah hal.      : XXVII+167 Halaman

Penerbit           : Penerbit Pustaka

Kota Terbit      : Bandung

Tahun Terbit : 1414H-1994M

AMINA WADUD

1.      PENDAHULUAN

Buku Qur’an and Women ( Wanita di dalam Al-Qur’an ) yang merupakan hasil dari penelitian dan diskusi-diskusi yang di lakukan oleh Amina Wadud dengan teman-temannya yang dipublikasikan pada tahun 1992 sangat menarik karena berisi penafsiran ulang mengenai ayat-ayat yang berhubungan dengan jender. Hal inilah yang menjadi alasan penulis membuat resume buku tersebut. Selain itu buku ini bisa menyadarkan kaum lelaki agar tidak melakukan diskriminasi terhadap kaum wanita.

Tujuan penulis membuat reume buku ini yaitu untuk mengetahui penafsiran ayat-ayat yang berkaitan dengan jender yang dikemukakan oleh Amina Wadud sekaligus  memahami tafsiran ayat-ayat tersebut.

 Isi dalam buku ini terdiri dari pendahuluan, pembahasan dan kesimpulan. Adapun perinciannya sebagai berikut:

1.      Pedahuluan berisi tentang tujuan beliau mengadakan penelitian yaitu  usaha untuk membuat interpretasi al-Qur’an yang mempunyai makna dalam kehidupan kaum wanita di era modern ini. Beliau juga mengemukakan bahwa bentuk interpretasi atau penafsiran yang baik itu ialah penafsiran ulang  (Reinterpretation ) dan Double Movement beserta pendekatan-pendekatannya.

2.      Pembahasan dalam buku ini terdiri dari 4 bab yaitu

·         Bab I. Dalam bab ini beliau mengulas kembali sejumlah persoalan analisis tentang penciptaan manusia, dengan menafsirkan ayat-ayat berikut ini :

1.         Asal-usul manusia

يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا

“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan istrinya; dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.” (QS, 4:1)

2.         Dualisme Penciptaan

سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون

Maha Suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.”

Hal ini menggambarkan bahwa asal usul manusia berasal dari nafs tunggal yang merupakan bagian dari sistem berpasang-pasangan: nafs itu dan zawj-nya. Dalam pengertian praktis berpasangan ini adalah pria dan wanita. Dalam ayat diata penggunaan kata laki-laki dan wanita berarti bahwa perwujudan secara fisik realitas esensi berpasang-pasangan adalah berkembang biak dan menyebar. berisi pembahasan bahwa laki-laki dan perempuan pada awal penciftaannya  memiliki kedudukan yang sama: penciftaan manusia dalam al-Qur’an.

 Bab ini terdiri dari beberapa sub-bab :

o   penciftaan dan bahasa yang bersifat ghaib;

o   penciftaan keluarga pertama;

o   penciftaan manusia;

o   asal-usul penciftaan manusia;

o   dualism dalam peciftaan;

o   peritiswa di taman surga; dan

o   kesimpulan.

·         Bab II berisi gambaran kajian sejumlah peranan yang digambarkan beberapa tokoh penting dalam al-Qur’an, bab ini menunjukkan implikasi sosiologis al-Qur’an terhadap wanita. Pada bagian ini ia membahas mengenai tiga tokoh wanita yaitu: Ibu Nabi Musa, Maryam, dan Ratu Balqis. Kehidupan pribadi masing-masing tokoh ini sangat berlainan, namun kisah mereka seringkali diungkapkan dengan penafsiran yang tidak disertai visi wanita dan tanpa memusatkan perhatian pada masalah kewanitaan mereka.

 Bab ini terdiri dari lima sub-bab :

o   Al-Qur’an mengajarkan pembacanya tentang kejadian dalam hidup sebagai individu;

o   Manfaat perempuan yang ditunjukan al-Qur’an;

o   Perempuan sebagai individu;

o   Perbedaan antar individu: takwa; dan

o   Perbedaan karakter permpuan dalam al-Qur’an.

·         Bab III. Dlam bab ini digambarkan hubungan antara penekanan persamaan dalam al-Qur’an tatkala mengulas hari akhirat dengan keseluruhan gagasan persamaan yang terkandung di dalamnya. Persamaan ganjaran berarti pada satu dan waktu yang sama sebagai inspirasi terhadap kehidupan sesudah mati, dan sebagai penjelasan dari keseluruhan rancanagan al-Qur’an tentang keadilan dan persamaan. Bab ini terdiri dari beberapa sub-bab diantaranya:

o   Akhirat dan penciptaannya;

o   Nilai dan akhirat;

o   Tingkatan-tingkatan di akhirat;

o   Keadilan dalam menerima balasan;

o   Balasan untuk individu;

o   Tempat terakhir (surge atau neraka);

o   Pasangan di akhirat;

o   Akhirat menurut persfektiv Allah;dan

o   Kesimpulan.

·         Bab IV. Dalam bab  ini beliau membuat analisis filosofis mengenai jenis kelamin dalm al-Qur’an. Melalui analisis ini beliau memperlihatkan kekuatan al-Qur’an untuk mengatasi penyederhanaan berlebihan yang mewarnai sejumlah penafsiran tradisional yang telah menekan potensi wanita. Dalam bab ini ada beberapa pembahasan yaitu

o   Fungsi perbedaan di dunia:

Ø  Perempuan bukan hanya mahluk  biologis (hidup);

Ø  Perempuan memiliki tingkatan;

Ø  Perempuan memiliki keistimewaan;dan

Ø  Nusuz: ganguan keharmonisan rumah tangga.

o   Arti sebuah konteks dan kronologi dalam pengaturan status sosial perempuan dalam al-Qur’an:

Ø  Perceraian;

Ø  Patriacat;

Ø  Poligami;

Ø  Saksi;

Ø  Warisan;

Ø  Kewewenang pria; dan

Ø  Pengasuhan anak.

3.      Kesimpulan yaitu apabila ayat-ayat al-Qur’an tentang perempuan ditafsirkan oleh perempuan maka tidak akan ada penafsiran yang merugikan  perempuan  sehingga perempuan memiliki hak-ahak dan kedudukan yang sama atau sejajar dengan laki-laki.

2.      BIOGRAFI

Amina Wadud terlahir dengan nama Maria Teasley. Beliau dilahirkan di Maryland, Amerika pada 25 September 1952. Nama orang tuanya tidak diketahui, namun bapaknya adalah seorang  pendeta yang taat. Beliau  mengakui bahwa beliau tidak begitu dekat dengan ayahnya dan ayahnya tidak banyak mempengaruhi pandangannya. Dalam usianya 20 tahun beliau mendapatkan  Hidayah. Ketertarikannya terhadap Islam, khususnya dalam masalah konsep keadilan dalam Islam ( jender ), mengantarkannya untuk mengucapkan dua kalimah syahadah pada hari yang ia namakan “Thanks giving day”, tahun 1972. I did not enter Islam with any eyes closed againts structure and personal experiences of injustice that continue to exist. In my “personal transition,”most often called conversion, however, I focused with hope and idealisme to find greater acces to Allah as al-Wadud, the Loving God of Justice.[1]

Amina Wadud hidup di Negara yang kurang peduli terhadap agama yaitu Amerika. Selain itu beliau juga menempuh pendidikan Masternya dalam kajian Studi Islam. Kedua hal  ini yang mempengaruhi pemahaman atau pemikirannya sehingga besifat liberal.

Di masa mudanya, ia mendapatkan gelar kesarjanaan dari University of Pennsylvania yang kemudian ia lanjutkan pada 1988 untuk meraih gelar M.A. di Near Eastern Studies dan Ph.D. di Arabic and Islamic Studies.

Wadud merasa tidak cukup hanya dengan pengetahuan-pengetahuan yang telah diperolehnya dari negaranya sendiri. Maka, ia pun beranjak ke negeri pyramid untuk meningkatkan studi tentang keislamannya di American University in Cairo. Ia memperdalam pembelajaran seputar al-Qur’an dan tafsir di Cairo University. Untuk menyempurnakannya ia mengambil pendidikan kursus tentang kefilsafatan di Al-Azhar University. Telah sempurnalah jenjang pendidikan yang ia lalui yang telah mengantarkannya menjadi seorang professor studi Islam di Departemen Studi Islam dan Filsafat Universitas Commonwealth di Richmond, Virginia.

Dalam beberapa literature,dapat kita ketahui bahwa beliau merupakan seorang yang aktif di berbagai organisasi perempuan di Amerika dan berbagai diskusi tentang perempuan, serta gigih menyuarakan keadilan islam antara laki-laki dan perempuan pada berbagai diskusi ilmiah di berbagai daerah maupun Negara. Beliau mendirikan organisasi Sister Islam di Malaysia.

Pemikiran Amina Wadud dalam bukunya  Qur’an and Woman ( Wanita di dalam al-Qur’an) dipengaruhi oleh pemikiran Fazlur Rahman. Hal ini bisa kita lihat dari metode dan pendekatan yang digunakan dalam menafsirkan ayat-ayat yang berhubungan dengan jender sama dengan metode yang digunakan oleh Fazlur Rahman.

Dalam bukunya, Inside The Gender Jihad, ia menulis bahwa ia telah menjadi the single parent lebih dari 30 tahun bagi empat orang anaknya. Hal ini, menurutnya, merupakan awal jihadnya dalam memperjuangkan hak-hak keadilan bagi para wanita Islam.

Sebagai seorang tokoh Studi Islam dan Aktivis Jender sudah sewajarnya memiliki karya-karya yang beredar di masyarakat. Ada pun beberapa karya beliau diantaranya :

1.      Qur’an and Women ( Wanita di dalam al-Qur’an ); dan

2.      Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam.

3.      PEMIKIRAN

1.         The Tauhidic Paradigm/Hermeneutics of Tauhid

Tauhid merupakan teori dasar yang melandasinya dalam menegaskan ketidakadaannya penindasan perempuan dalam al-Qur’an. Ia selalu melihat teks-teks dan menafsirkannya secara kontekstual, tidak semata dipahami secara leksikal dan penafsiran kuno seperti apa yang dilakukan penafsir terdahulu dalam tafsir tradisionalnya (traditional exegetcal works).

2.           The Perceptions of Women Influence Interpretation of the Qur’an

No method of Qur’anic exegesis is fully objective, begitulah yang dikatakan Wadud. Bahwa tidak ada satupun penafsir yang menafsirkan al-Qur’an secara objektif, masing-masing adalah subjektif.

3.         In the Beginning, Man and Woman Were Equal

1.      Although there are distinctions between women and men, I argue that they aren’t of their essential natures.  Wadud berujar bahwa walaupun ada perbedaan antara keduanya, namun itu bukan esensi naturalnya dan al-Qur’an pun tidak secara jelas dalam menetapkan fungsi dari masing-masing, karena ini merupakan kodrat dari Sang Pencipta. Inilah yang disebutkan dalam teori feminisme islami.

4.       METODE DAN PENDEKATAN

Bukunya yang berjudul “Qur’an and Wowan” berisi   penelitian beliau tentang kedudukan perempuan dalam al-Qur’an. Penelitian ini dimulai pada tahun 1986 dan dipublikasikan pada tahun 1992. Dalam buku ini beliau menggunakan metode Reinterpretasi dan Double Movement dengan pendekatan  Heurmenetik, Philology, Sosial, Moral, Ekonomi dan Politik Modern.

Maksud metode Reinterpretasi ialah penafsiran ulang/ kembali al-Quran agar sesuai dengan konteks masyarakat. Sedangkan Double Movemen ialah melihat kondisi dan situasi ayat itu diturunkan agar mendapatkan nilai atau pesan moral yang terkandung dalam ayat-ayat tersebut.

Adapun pendekatan Heurmenetik, Philology, Sosial, Moral, Ekonomi dan Politik Modern ialah pendekatan yang mendukung kedua metode di atas karena dengan Hermenetik dan Pilology penafsir dapat mengolah teks-teks yang akan di tafsirkan. Sedangkan pendekatan-pendekatan yang lainnya membantu penafsir menghasilkan penafsiran yang sesuai dengan konteks masyarakat.

5.      ANALISIS  TOKOH

Pemikirannya yang sangat liberal ini telah mengantarkan umat Islam kepada pembaharuan dan  pemikiran yang sangat jauh dari ke-turots-an. Sama halnya dengan Fazlur Rahman, Wadud pun menyadari bahwa metode yang digunakan ulama klasik perlu di up date demi tersampaikannya pesan yang terkandung di dalamnya, terutama untuk masa sekarang ini.

Amina Wadud mengkaji posisi perempuan dalam al-Qur’an dengan menggunakan pendekatan hermenautika, salah satu bentuk metode penafsiran kitab suci, yang bertujuan untuk memperoleh kesimpulan makna suatu teks/ayat yang selalu berhubungan dengan tiga aspek, yaitu:

1.      Dalam konteks apa suatu ayat ditulis/diwahyukan

2.      Bagaimana komposisi tata bahasa ayat, bagaimana pengungkapannya dan apa yang dikatakannya

3.      Bagaiman pandangan hidup seluruh teks ayat

Pemikirannya yang liberal telah mendatangkan kritikan-kritikan yang dari tokoh-tokoh lain. Namun ada juga tokoh yang mendukungnya. Adapun beberapa tokoh yang mengeritiknya diantaranya : Gamal al-Bana mengarang buku singkat yang berisi bantahan terhadap  aksi  Amina Wadud yang membantah konstruk yang sudah menjadi kebiasaan (ajaran islam), menurutnya aksi  Amina Wadud itu di bantu oleh lembaga peneliti agama islam. DR. Yusuf al-Qardhawi mengecam Amina telah menyimpang dari tradisi Islam yang telah berjalan 14 abad. Ia pun menyatakan bahwa keempat bahkan kedelapan madzhab mengharamkan perempuan menjadi imam bagi laki-laki. Abdul Aziz al-Shaikh, Mufti Agung Arab Saudi, menganggap Amina sebagai “musuh Islam yang menentang hukum Tuhan”. Sedangkan tokoh yang mendukungnya diantaranya : DR. Khaled Abou el-Fadl, ahli fikih dari UCLA Scool of Law,  menegaskan bahwa tidak ada larangan dari al-Qur’an tentang masalah ini. K.H. Husein Muhammad, kiai asal Cirebon, meyakini bolehnya perempuan mengimami shalat di depan jamaah campuran (laki-laki dan perempuan). Musdah Mulia menyatakan bahwa perempuan harus menggalang persatuan dan menghapuskan segala bentuk diskriminasi.

Setelah penulis membaca karya Amina wadud  “Qur’an and Women” penulis menyimpulkan bahwa Amina Wadud adalah seorang tokoh Islamic studies karena dalam mengkaji atau mempelajari islam beliau bersifat objektif. Beliau tafsirkan kembali al-Qur’an supa sesuai dengan konteks dunia sekarang ini dan bisa dipahami serta diterima oleh setiap orang baik itu orang muslim maupun non-Muslim. Selain itu Beliau adalah seorang aktivis dalam gerakan penyerataan jender antara kaum laki-laki dan perempuan. Penulis dalam hal ini dipengaruhi juga oleh tulisan kata pengantar Khaled Abou El Fadl dalam  buku Amina Wadud  “ Inside the Gendre Jihad” yang  penulis simpulkan: Khaled Abou El Fadel berpendapat bahwa  Amina Wadud adalah tokoh Islamic Studies dan juga aktivis jender.

6.      KESIMPULAN

Amina Wadud adalah soerang tokoh studi islam. Beliau bersikaf objektiv dalam mengkaji islam misalnya dalam menafsirkan al-Qur’an seperti yang dapat kita lihat dalam bukunya Qur’an and Women ( Wanita di dalam al-Qur’an ). Selain itu beliau adalah seorang aktivis jender.

REFERENSI

·         Departemen Agama RI. “al-Qur’an Terjemah dan Tajwid Disertai Ringkasan Tafsir            Ibn Katsir”. Jabal Raudhotul Jannah : Bandung.2009.

·         Wadud, Amina. ” woman and Qur’an”.  oxford: Forewords.1999.

·         Wadud,Amina. “Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam”. Oxford :                 Foreword. 2006.

·         Muhsin, Amina wadud. ”Wanita di dalam  Al-Qur’an”. Penerbit Pustaka:                           Bandung.1994.

---

[1] Amina Wadud, Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam (Oxford : Foreword, 2006) ,

hlm. 2